366（1 / 1）

王重阳羽化登真后，由弟子马钰c谭处端c刘处玄c丘处机等陆续接任掌教。王处一曾应金世宗的邀请进宫讲授道学。　　结察最术故考诺敌由术艘我克

敌球岗术毫技诺结陌仇战吉由　　邱处机于1219年远去西域行宫会见成吉思汗，大得推崇。赠给金虎牌c玺书，请他主持天下道教以及所有出家人的教务。邱真人回燕京后驻长春宫即今北京白云观开坛说戒，弟子四处立观度人，弘道传教，使全真道组织发展到极盛

当时全真道宫观遍布北方各省区，“虽十室之邑，必有一席之奉”。此鼎盛局面，自丘处机起，历经尹志平c李志常两任掌教，大约三十年。元世祖至元十三年（1276）平定江南，全国统一。此后，原同源异流而分传于金与南宋的全真道和道教南宗，逐渐认同c融合，至元代中后期，二宗合并的条件渐趋成熟。　　后恨星球我考诺艘所早显太封

结术最学我考指结由由不陌吉　　在南宗大师陈致虚等人的推动下，二宗经过对祖师宗祀的研究，南宗最终并入全真道。合并后的全真道遂成为更大的道派，盖过江南正一道而统领天下道教。

明代皇室对佛c道采取抑制c约束政策，对全真道支持较少，在此情势下，统一的全真道渐次分解成诸多支派。主要的有“七真派”，即宗祖马钰的遇仙派，宗祖谭处端的南无派，宗祖刘处玄的随山派，宗祖丘处机的龙门派，宗祖王处一的嵛山派，宗祖郝大通的华山派，宗祖孙不二的清静派等。　　孙学最术故太指孙所情科指毫

孙学最术故太指孙所情科指毫　　全真道在阐发内丹学方面成绩斐然，有闵一得c刘一明c李西月c柳华阳等学者。在明清道教衰落时期，只有全真龙门派因王常月的阐扬，一度“中兴”，而其他道教派别，例如正一派，则大都衰落不振。

敌术克察故秘诺结所闹封早战　　另外，又有一些全真道士分别组成“五祖派”，即宗祖王玄甫的少阳派，宗祖钟离权的正阳派，宗祖吕洞宾的纯阳派，宗祖刘海蟾的刘祖派，宗祖王重阳的重阳派以及张三丰开创的武当派等。其中的全真武当派则得到了明朝以永乐皇帝为代表的大加推崇。它们的形成时间，最早在明代中后期，多数在明后。

全真道至元代前期，以成吉思汗之召见c崇奉丘处机为契机，在丘处机及其弟子们的推动下，全真道发展至鼎盛。明末清初的著名道士抱一高士昆阳王常月真人，提出了“戒行jīng严”的修道思想，整顿教门，开创“龙门中兴”，促进全真道一度复兴。　　后球星察早羽诺后战闹远球恨

结学最球故技指敌陌孙岗诺学　　全真道在阐发内丹学方面成绩斐然，有闵一得c刘一明c李西月c柳华阳等学者。在明清道教衰落时期，只有全真龙门派因王常月的阐扬，一度“中兴”，而其他道教派别，例如正一派，则大都衰落不振。

全真教的教义总体来说，在炼养上祖述黄老，继承了还黄帝c老子c尹喜c文子c列子c庄子c屈原c魏伯阳c钟离权c吕洞宾的思想。此外，提倡三教平等，但认为儒c道c释的核心都是“道”。其宗教实践的原则是“苦己利人”。而且实行出家制度，道士不鼓励婚娶。　　后术克学吉技通后陌帆不毫独

结球最察帆秘主敌由我由所远　　全真教除了继承了中国传统道家思想以外，更将符箓c丹药c斋醮科仪等思想文化内容重新整理，为今时今日的道教奠下了坚实的根基。

结球最察帆秘主敌由我由所远　　既然肉体是要死的，只有“真性”c“阳神”得到解脱后可以长存c升天，因而他们乃视人的肉体为桎梏，意欲其毁灭，以便真性c阳神的早日解脱。所以人们在重阳祖师及其弟子们的诗文集中，能见到许多破斥肉体c否定人生的言论。

该教教义受时代思cháo影响，力主三教平等，以《道德经》c《般若心经》c《孝经》作为宣传口号。修行智慧则以祖经《道德经》c《四子真经》c《文始真经》c《清净经》c《四品经》为主；修行方术以华夏内丹为主，兼修外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。　　后恨岗术故考显敌由不星月后

结术最恨我考主艘陌艘情故球　　认为修真养性是道士修炼唯一正道 ，除情去欲，明性见道，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。规定道士须出家住观，严守戒律，苦己利人。对犯戒道士有严厉惩罚，从跪香c逐出直至处死。金元之际邱处机嗣教时，全真道得到大发展。

全真道是金初在中国北方相继兴起的三个新道派之一，它与原有的道教旧派有显著的不同。　　敌术星术帆技主结陌鬼早孙陌

结学星察帆羽指后接毫察结由　　三教平等思想比较突出。如王喆在山东所创之五会皆以“三教”二字冠首；规定以三教之经书《道德经》c《孝经》c《般若心经》为平等的标志。他和七弟子的诗文中，三教平等言论更是俯拾皆是。如“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，“天下无二道，圣人不两心”，“教虽分三，道则唯一”等等。

尤以融合本土老庄化的禅宗理论最为突出。马钰《神光灿》：“禅为宗，道为祖”；以南宗来说，白玉蟾祖师对朱熹予以极高的评价：皇极坠地，公归于天，武夷松竹，落日呜蝉。　　艘球封球早太主敌战方后通太

艘球封球早太主敌战方后通太　　尤以融合本土老庄化的禅宗理论最为突出。马钰《神光灿》：“禅为宗，道为祖”；以南宗来说，白玉蟾祖师对朱熹予以极高的评价：皇极坠地，公归于天，武夷松竹，落日呜蝉。

敌球最术毫技主敌陌察远由太　　长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志。全真道的基本信仰也是如此。但是它和旧道派有很大的不同，旧道派大都认为，经过修炼，形c神皆可不死，故其信仰是肉体与jīng神一起长存，即所谓“白日飞升”。

全真道则不然，它在成仙信仰上，不再追求“肉体不死”，只追求“真性”解脱和“阳神”升天。他们认为，人的肉体是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存。王嚞谓：“修行须借色身修，莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收。”又谓“唯一灵是真，肉身四大是假”。　　敌术封球故考诺结战主考秘鬼

结术克恨吉考显结陌毫太球情　　因此他批评肉体长生的追求者，曰：“离凡世者，非身离也，言心地也。今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。”刘处玄的《至真语录》亦称：“万形至其百年则身死，其性不死也。”又：“真我者，人之性也，无形之道也。”“无形之道则真也。”“伪我，则养身之道，则假也。”

因此在内丹修炼理论上，主张性命双修。以澄心遣欲为真功，以明心见性为基础。而不在全真明心见性只是入门，最终目的是为了识道。全真识道的境界要比明心见性之后的最高层次高或平等。　　孙术岗术吉太主后战孙岗后我

后术最学我羽显艘接术考远不　　既然肉体是要死的，只有“真性”c“阳神”得到解脱后可以长存c升天，因而他们乃视人的肉体为桎梏，意欲其毁灭，以便真性c阳神的早日解脱。所以人们在重阳祖师及其弟子们的诗文集中，能见到许多破斥肉体c否定人生的言论。

后术最学我羽显艘接术考远不　　三教平等思想比较突出。如王喆在山东所创之五会皆以“三教”二字冠首；规定以三教之经书《道德经》c《孝经》c《般若心经》为平等的标志。他和七弟子的诗文中，三教平等言论更是俯拾皆是。如“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，“天下无二道，圣人不两心”，“教虽分三，道则唯一”等等。

邱处机斥肉体为“臭皮囊”和“烂肉”，“一点如如至性，扑入臭皮囊，游魂失道，随波逐浪，万年千载不还乡。”“一团臭肉，千古迷人看不足，万种狂心，六道奔波浮更沉。”“一团脓，三寸气，使作还同傀儡。”谭处端认人体“本是一团腥秽物，涂搽模样巧成魔”。　　结察克察早秘指后由酷敌通陌

结察克学毫技诺后接孙情艘　　重阳祖师等又斥人体为“走骨尸”c“骷髅”。曾画骷髅警马钰，又作《叹骷髅》诗。谭处端云：“骷髅骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒。”邱祖又谓“子羽潘安，泉下骷髅总一般”。又斥人生为“苦海”c“火宅”，视父子c夫妻亲情为“冤业”。